“我们正式结为夫妻，愿修百年之好，共赴白头之约！特此敬告亲友，亦作留念。”近期，结婚登报在一些年轻人中悄然兴起，不少新婚夫妻通过在报纸上刊登结婚启事宣布喜讯。短短几行字，让人们体味“纸短情长”的韵味，被网友赞为“复古的浪漫”。
结婚登报并非新生事物。在民国时期，由于当时婚姻法和婚姻登记制度尚不完善，而刊登在报纸上的结婚启事具有一定法律效力，结婚登报曾风靡一时。不少人登报将喜事公之于众，与远近亲友分享喜悦。
而在更早以前，古人结婚又是如何确定合法婚姻关系呢？今天的《史话》就来看看婚书那些事。
旧时“结婚证”长啥样？
从古至今，男女婚姻都是“终身大事”，口说无凭，得有证明，婚书就是证明。
唐代婚书十分讲究
若悔婚要“杖六十”
早在《周礼》中就有管理婚姻事务的“媒氏”负责颁发婚书的记载，说明周朝就已经有婚书出现了。
不过，一般民众所用《通婚书》在唐以前的文献中很少见到，而据《唐律》规定，男女缔结婚姻两家须互报婚书。在唐代开元、天宝时期的杜友晋《吉凶书仪》和《新定书仪镜》中，都有完整的《通婚书》或称《通婚函书》。《通婚书》的内容是男家向女家求婚，请求以自己的某某子配对方的某某女，当然女家也会有《答婚书》或《答婚函书》。
《通婚书》《答婚书》往来措辞十分讲究，不但要用敬语，而且要显示出双方官族并重的对等关系。
由于《唐律》规定，对已有婚书却反悔的要“杖六十”，所以婚书就是男女双方缔结婚姻的凭证和必须遵守的契约。
民国时结婚需纳税？
此后，宋、元、明直至清代，男女缔结婚姻须互报婚书的律条始终沿袭未改。
南宋孟元老《东京梦华录·娶妇》中，对婚书的记载非常详细：“凡娶媳妇，先起草帖子，两家允许，然后起细帖子，序三代名讳，议亲人有服亲田产官职之类。”婚书依照男左女右格式，分别写上男女姓名、生辰八字、籍贯以及祖宗三代名号等。可见古人对婚书是非常重视的。
清朝的“结婚证”有龙凤帖、鸳鸯礼书、婚盟提法，整体较为简约，上面写有新人的生辰八字、聘礼，以及行礼的吉日吉时等，极似亲家之间的一份“礼单”。
民国时期，沿海地区开始使用印刷的婚书模板，形式上开始注重“颜值”，婚书上普遍绘有龙凤呈祥、鸳鸯戏水、富贵牡丹等吉祥图案。
在民国时期结婚需要纳税，婚书上一般都贴有税票。到民国中后期，结合了中西合璧的思想，婚书上还绘有小天使等图案。
陶行知学问高
秀恩爱也很浪漫
当然有些人更喜欢“私人定制”的婚书，比如说著名学者、教育家陶行知先生，他与吴树琴的婚书上便放了一篇自己的散文：“天也欢喜，地也欢喜，人也欢喜，欢喜你遇见了我，我也遇到了你。当时是你心里有了一个我，我心里有了一个你，从今后是朝朝暮暮在一起。地久天长，同心比翼，相敬相爱相扶持，偶然发默脾气，也要规劝勉励……”
科学家钱学森与蒋英于1947年结婚，二人没有采用当时书局的新式婚书，而是手写婚书。钱学森与蒋英的婚书名为“鸳鸯谱”，共有5页，由封面、正文、封底三部分组成。封面材料是绸缎材质，内页材质为宣纸，正文用娟秀的馆阁体书写，左右两侧配有国画。婚书中记录了两位新人婚礼的时间和地点，并对二人的婚姻和事业表达了良好祝福和殷切期望。
到了上世纪50年代，刚刚破除了旧制度的新中国，结婚证形式改成奖状式，印制比较简单，内容、格式不一，图案色彩也比较单一朴素。50年代后期，结婚证开始求新，虽然顶端有大红旗，但证书周边还有水果鲜花围绕，也喊出了“婚姻自由”口号。
改革开放后的80年代，各地结婚证有了统一的图案，夫妻合影照开始登上了结婚证。
1991年开始，结婚证改由民政部统一监制，格式渐渐从奖状式改成本子式，以方便人们外出携带。就这样，曾满是文字的奖状式结婚证，逐渐变成了如今简单的“红本本”。
百年前登报结婚，不只是浪漫
而最近兴起的结婚登报并非新生事物。登报结婚于晚清时发轫、“五四”时形成风潮。回看百年前的结婚广告，当时青年并非只是为了营造浪漫，而是希望借此形成公众表达，张扬自身对“爱情自由”“男女平等”的进步主张，以及革新传统婚俗礼仪的迫切愿望。
婚事广告也成新闻
还有人“急欲取而读之”
近代报刊中，刊登婚事广告最多、最丰富的，当数《申报》和《大公报》。
晚清之时，广告与告白互通，告白的使用频率远高于广告一词。据学者高学琴考证，国内报刊首次使用“广告”一词，始见于1878年11月23日的《申报》。
当时的婚事广告包括了“征婚”“订婚”“结婚”“离婚”“同居”等内容，被列入“分类广告”。现代新闻学者徐宝璜在所著的《新闻学》中说：“此种广告，实乃小型之新闻。每一部类，均有一部分人，急欲取而读之。”《申报》在1923年较早开设了分类广告，甚至编纂《广告与人生》一书，撰写《分类广告与结婚》。
从1902年创刊起，《大公报》有关婚姻的启事就开始出现，此后不断增多。近代最早的征婚广告即是1902年6月26日在《大公报》上刊登的南清志士求偶广告：“今有南清志士某君，北来游学。此君尚未娶妇，意欲访求天下有志女子，聘定为室。其主义如下：一要天足。二要通晓中西学术门径。三聘娶仪式悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。”其时正值清政府在朝野重压之下宣布实行“新政”，废除满汉通婚禁令，发布劝止缠足的谕旨。
周作人曾感慨：“像离婚这样重大（虽亦平常）的事件，要使亲友周知，却只花一角钱，登一天分类广告就了事，这实在是中国婚姻史上的大变化，民国史上的新现象。”
至五四时期，新兴知识分子在报纸上刊登征婚广告，公开宣扬“男女平等”“恋爱自由”等平权思想，报纸成为对传统婚俗进行变革的重要阵地。
从民国时婚姻广告上可以看到，出于打破传统婚仪的理念，出现了旅行结婚、集团结婚等新方式。如，《大公报》上1943年的一则结婚启事：“兹奉双方家长之命，于民国三十二年一月二十日在渝结婚。国难期间，仅赴北碚旅行以代婚仪，特此敬告诸亲友。”
可见，无论是古代的婚书，近代的登报结婚，还是现在的结婚证，承载的不仅仅是个体的人生故事，它所蕴含的历史印记，更是清晰地折射出社会政治经济、民风民俗的发展变迁，记录了时代的文明进步。
婚事广告曾现乌龙
民国“铁娘子”被结婚
婚事广告也有乌龙事件出现。民国时期最为轰动的一次婚启事件，让民国“铁娘子”唐群英“被结婚”。
1913年2月16日，《长沙日报》刊登了一则唐群英与郑师道结婚的广告：“道、英在京因道义感情成婚姻之爱，已凭族友一再订盟于便宜坊。当二月四号结婚于天津日本白屋旅馆……”
唐群英，湖南衡阳人，其父唐少垣青年时曾参加曾国藩的湘军，被封为振威将军。三女儿唐群英是父亲最疼爱的女儿，居第八，人称“八姑奶奶”。唐群英19岁丧父，结婚不久，女儿夭折，丈夫也早逝。唐群英决计“不再嫁人，但要重新做人”。
1904年，唐群英追随好友秋瑾，赴日本求学。在东京求学期间，唐群英经黄兴介绍认识了孙中山，成为同盟会第一个女会员。武昌起义时，“双枪女将”唐群英更是主动请缨，建立“女子北伐队”。
而上述结婚启事，实际上是男方郑师道单方面行为，唐群英纯属“被结婚”。
唐群英闻讯大怒，率众打上报馆。
李定夷《民国趣史》对此记载周详。依其说，此事内情复杂，“郑师道者，素患神经病，前在参议院，以锡箔裹鸡卵为炸弹，恐吓参议员，即其人也。在京时，与唐群英有结婚之说，唐继以其疯狂，不愿与为偶”。
对于此事，最终《长沙日报》连续两天刊登了结此事的“本报特别启事”。
在报纸刊登结婚广告，是对爱情做了郑重见证，也是对社会公众的公开宣告。追求浪漫之外，更要有负责任的态度和观念，不可草率儿戏。
（综合北京晚报、北京青年报、扬子晚报、光明日报）