N海都记者 吴雪薇
梁展豪 文/图
近日，福州台江苍霞公园附近一家宫庙的巨大石像引起不少网友热议：端坐莲台双手结印，眼放金光，赫然是童年记忆中的“偶像”齐天大圣。若怕认错了“猴”，近前再作确认，一旁庙宇的门楣明明白白写着“玉封齐天府”，的确供奉着“齐天大圣”。
爱拜神的福建人竟连《西游记》中的孙悟空也不放过？昨日，海都记者来到苍霞供奉“齐天大圣”的宫庙，了解“孙悟空福建粉丝团”。
沿江而下的“漂流佛” 成苍霞信众“保护神”
牌挂“齐天府”，但此间宫庙的正式名称为“霞江清泉庵”。石刻铭文显示，清泉庵始建于清光绪三年（1877年），距今已有百余年历史。庵前就是古老的米打道（今名“美打道”）码头。明末清初，这里是通往闽江上下游的重要航道，当时福州城的粮食都是从浦城、顺昌、邵武、南平等地由水路运抵福州，从此处上岸，经加工再分散各地。沿江江岸古来航运码头密布，居民密集，车水马龙。
记者扣响紧闭的庙门，宫庙管委会主任唐金龙热情地接待了我们。
据唐金龙介绍，清泉庵的“齐天大圣”属于“漂流佛”。何谓“漂流佛”？当地传说，清朝光绪三年（1877年）五月初五，上路（闽北）山洪暴发，加上阴雨连绵，闽江猛涨，福州被淹，达五天五夜之久，连万寿桥桥墩都被冲垮。当时苍霞洲岸边住有水上船民，见上游漂下一神龛，停在岸边，乡人用竹篙拨开让它漂走，可几次拨开，其又几次旋转回流原处，乡人甚感神奇，便将神龛拾起抬到岸上一株大榕树上供奉，发现龛内有“孙黑白三圣爷”字样，于是乡民焚香朝拜。嗣后，信士日众，乡民、船民、搬运工等集资建庙塑像，即有了清泉庵。而“孙黑白三圣爷”便是如今庙中供奉的“孙大圣”与左右护持的“黑大圣”及“白大圣”。历经百年修葺扩建，这里的“孙大圣”已经成了苍霞洲米达道一带乡民水陆交通、商贸行旅的保护神。2013年，信众集资，在清泉庵大殿西侧塑起一尊高7.47米、重达百吨的石像。
唐金龙祖上便是苍霞一带的水上船民，家中父祖三代虔信齐天大圣。但他说，苍霞一带居民的民俗信仰十分丰富，不仅有齐天大圣，也有陈文龙尚书、临水夫人陈靖姑等，甚至一家人拜的神都不一样。“福建人不养‘闲神’，谁能护佑百姓，我们就拜谁。”他笑着说。
福建的“齐天大圣” 是《西游记》的蓝本
清泉庵的“齐天大圣”虽是“漂流神”，却不是沿江漂流的“无源之水”。闽江上游的闽北顺昌，是大圣信俗文化的发祥地，被海内外大圣信众共同尊拜为“大圣祖地”。
据资料显示，顺昌周边多山林，为猿猴的生存繁殖提供了优越的条件。在顺昌特殊的自然地貌和传统文化习俗之下，人们渐渐形成了灵猴崇拜的观念。由于几次中原人士入闽，顺昌的原始崇猴习俗也受到中原文化的影响，形成了独具地方特色的“通天大圣”信俗。
经过岁月洗礼，灵猴崇拜渐渐上升为一种文化。南宋时期，闽北成为全国通俗小说雕版刻印中心，印制发行了大量的评话、戏曲通俗本。顺昌大圣信俗中的神猴形象逐渐被刻印故事家所吸纳、采用和改造，并运用故事加工手法，使之广泛流传。据专家考证，朱鼎臣本《西游记》（即《唐三藏西游释厄传》）、杨致和本《西游记传》（即《新锲唐三藏出身全传》）均以此信俗为基础。之后，“通天大圣”又演化发展出了“齐天大圣”。“齐天大圣”神通更为广大，更是为人民所喜爱。
据统计，截止到2023年，顺昌境内登记在册的大圣文化历史遗存达120余处，登记在册有“通天大圣”祭坛66处，“通天大圣”祭坛遗址18处，庙宇9处。全县还有72处以“通天”为地名。
唐金龙表示，虽然清泉庵信仰的“齐天大圣”是来自“漂流佛”，但是追根溯源与顺昌一带的信仰是相似的，清泉庵的信众也会定期到顺昌进行交流，一同将这一神奇而有趣的信俗文化传承下去。
□知多一点
福州也有
本土猴神“丹霞大圣”
N据福建日报
福州地区的民间猴神信仰早已有之。南宋洪迈《夷坚志·福州猴王神记》已详细叙述永泰能仁寺的猴王传说。此外，《三山志》《五杂俎》《榕荫新检》《竹间续话》等宋元以来的一些古籍方志对福州“宿猿洞”的蓄猿传说都有所记载。成书于清乾嘉之际的福州民间长篇传奇小说《闽都别记》，就依据“宿猿洞”猴王传说进行一番整理加工，塑造出了福州本土猴神“丹霞大圣”。在《闽都别记》中，陈靖姑降伏了千年红毛猴精作为部将，是为“乌石山宿猿洞之丹霞大圣”。在现今不少主祀临水夫人陈靖姑的宫庙中，都能见到丹霞大圣的身影，如古田临水宫祖殿，福州鼓楼七星井临水宫、仓山龙潭角祈雨殿、晋安宝溪境等。
除了福州本土猴神丹霞大圣外，齐天大圣至迟在清代也受到福州等地民众的崇祀。福建师范大学社会历史学院联合有关单位的专家学者，在2023年6、7月的田野调查中，发现在闽侯的銮浦圣王庙、溪坂齐天府和万安北境圣王宫等祭祀齐天大圣的宫庙中，还分别保存着清咸丰及道光年间雕刻的“齐天府”香炉、石柱及匾额等民俗文物。
大约在明清时期，福州等地的大圣信仰，存在着丹霞大圣与齐天大圣信仰相互交替的现象，其最终逐渐演变成了互相吸纳、和谐共处的民间信仰形态，这主要表现在“神班系统”的交集中。如紫竹岩齐天洞府屏山祖殿及其分炉的廨院，都是主供齐天大圣，左右两侧则分别配祀黑大圣、白大圣、丹霞大圣和赤大圣。
福建中部多丘陵，西北群山连绵，山高林密。唐宋前后，闽西北等地草莱初辟，人烟稀少，各种野兽出没其间。
由于猴患为烈，民间逐渐对其产生敬畏心理，继而产生原始的崇猴习俗。宋代古籍《夷坚志》曾对永福县（今永泰县）民间流传的崇猴习俗有一段生动的记述：“福州永福县能仁寺护山林神乃生缚猕猴，以泥裹塑，谓之猴王。岁月滋久，遂为居民妖祟。”宋元以来，福建各地民间相继流传崇猴习俗，南平、福州、宁德、莆田、泉州等地的大小猴神庙香火旺盛。
几百年来，由于佛道文化以及吴承恩《西游记》的巨大影响，猴神信仰在福建各地逐渐演变为大圣信仰，并流传到台湾地区及东南亚等地，其影响力至今不衰。2011年，“齐天大圣信俗”列入福建省第四批“非遗”名录，成为福建重要的民间文化遗产之一。