雷霆风云，霜雪雨露，虹霓当空，日食异象……今天的我们可以通过各类预报和科技设备实时观测，甚至模拟不同的自然现象。那么，时间若是回溯到3000年前呢?

当时的人们，注意到千变万化的自然气象与天象了吗?他们对这些现象又有怎样的认识?

有雨无雨都要祈求

老天还真是挺忙

最近福州的雨，时不时淅淅沥沥地下着。

其实，最早受到人类重视的自然现象，可能就是从天而降的雨水了。

商代人最关注的气象状况是降水，在甲骨文里常常能看到关于雨的占卜记录，占卜结论就像一则天气预报，包含会不会下雨、下雨的时间等信息。

甲骨文里的“雨”字用一横象征天上的云，在横的下面画几个小点象征从天而降的雨滴。

3000多年前的农业生产可没有现在那么多先进设备，在水利技术还很不发达的时代，雨水之于农业生产的意义不言而喻，只能依赖对天气和环境的观察记录和经验的积累，所以那时的人们，不得不时刻关注雨水。

缺少雨水的时候，人们就会举行各种求雨祭祀，这倒是成了一个“传统”，直到明清时期，皇帝或受他委派的大臣仍会去天坛祈雨。

明代画家余士、吴钺所绘的《徐显聊宦迹图·步祷道行》（故宫博物院藏），就展现了明万历十三年(1585)四月十六日，明神宗步行至天坛祈雨，徐显聊与百官导驾前驱的场景。

话说回来，3000多年前的商代，著名的商王成汤，更加虔诚，在大旱七年的情况下，他为了求雨“剪其发，磨其手，以身为牺牲”，没想到真的天降大雨。

虽彰显虔诚，然而不可取!成汤以身为民的求雨行为受到了历代史书的赞扬，但更多的时候人们还是使用牛、羊、猪等家畜作为祭品，祭祀神灵，以求风调雨顺，岁物丰成。

希望有雨的卜辞，大多是为了农耕。希望无雨的卜辞，则常和出行相关。商王想外出打猎自然是希望没有雨，商王为了农业而祈求有雨，又为了狩猎而祈求无雨，老天还真是挺忙。

云与雨的密切关系

商代人已有所认识

古人认识自然的水平较低，只好寄望于超自然力量泄露天机。但实际上，雨是大气循环的产物，来自地球表面的水蒸气冷凝成云，云中的水滴聚集到空气无法承载的程度时，就会落下来成为雨。对于云与雨的密切关系，商代人就已经有所认识，当时的占卜记录中有这样的一条：“兹云，其雨？”意思是：天上已经乌云密布了，是不是会下雨呢？

“云”字的古文字字形，像云朵卷起的模样。后来，因为“云”字被借用来表示说话，于是，人们就在“云”的基础上加上一个表意的“雨”旁，组成“雲”字，来表示“云”最初的含义——云彩、云朵。在1956年颁布的《汉字简化方案》中，“雲”重新被简化为“云”。

尽管雨能够给人们带来丰收的喜悦，但人们也并不总是希望遇到雨天。在甲骨文里，不合时宜的雨被称为“雨不正辰”，《诗经》中有一首题为《雨无正》的诗，以不合时宜的雨来讽喻政令不当。

来自不同方向的风

都被视为神灵

下大雨之前，往往会刮风、闪电、打雷，这些现象同样被先民注意到，并且记录下来。在甲骨文中，“风”一字是借用“凤”字来表示的，“凤”的原型一般被认为是孔雀。

在生产力发展水平低下的年代，人们把一切不易理解的现象都归因于超自然力量的作用，这在商代人对风的理解和认识上也有所体现。商代人给来自不同方向的风起了不同的专有名称，并且把它们都视为神灵，每年都要举行祭祀仪式，向四方风神祈祷，希望他们能够保佑农作物丰收。

除了下雨，还有一类“响彻天地”的自然现象，那就是打雷!

甲骨卜辞中与“雷”相关的月份，有二月、三月和十月，这正与《礼记·月令》中记载“仲春之月，雷乃发生，仲秋之月，雷乃收声”基本一致。

春雷乍响，万象更新；秋雷滚滚，仓箱可期。看!又是一个丰收之年。

打雷一般都伴随着闪电。在早期古文字中，用来表示“电”的是“申”字，“申”的字形，像半空中闪耀而曲折的电光。

古人眼里的彩虹

是只神奇动物

夏季雷雨天气之后，常会出现彩虹。虽然科学告诉我们，彩虹是天空中的小水珠，经日光照射和反射作用而形成的弧形彩带，但古人可不这么认为。

中国古代关于彩虹的最早的文字记载就在甲骨文里：“有出虹自北，饮于河。”意思是：有一道彩虹出现在北边的天空中，一直延伸到黄河里喝水。

殷商时，“虹”被视为影响日常生产、生活的征兆，甲骨文中的“虹”字，描绘的正是一只首尾各有一口的神奇动物，它张着巨口咕嘟咕嘟地喝着江河之中的水呢! 也许是因为殷商时期人们无法解释这个不算常见，但又确实美丽的自然现象，看见时隐时现的虹桥，于是浮想联翩，把它看作有灵性的神物，能够低头喝河水。

虹是哪种神奇动物呢？有的专家认为是大虫子，有的专家认为是蛇，有的专家认为是龙。

除了彩虹之外，还有一些难得一见的自然现象，也被殷商人民视为异象，如日食、月食、流星等，其中古人对于日食一直都是小心翼翼地观察，诚惶诚恐地记录。

现代人都知道，当月球运动到太阳和地球中间，三者正好处在一条直线时，月球挡住了太阳射向地球的光，这便是日食的形成原因。

而在古代，日食发生之后，人们不仅要及时向祖先、神灵报告，还会反复卜问，是否会对商王乃至国家造成影响，使用哪些祭品可以消灾避祸。

为什么殷商的人们这么害怕日食?太阳是地球上万物赖以生存的能量来源，古人日出而作，日落而息，太阳也逐渐成了自然神的化身，备受人们尊崇。当天空突然变暗，太阳看上去消失了一部分，甚至全部消失，人们就要失去太阳，失去光明，光是想一想就让人不寒而栗。

通过琴弦变化

可知大气湿度变化

雨季时空气中的湿度往往很大。而早在先秦时期，古人已开始观测空气湿度。

西汉刘安在《淮南子·本经训》中记载：“雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。”为什么说这句话已透露出古人注意到了湿度问题？东汉王充《论衡·变动篇》称：“故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发。”这里的“琴弦缓”就是湿度发生变化所致。

元末娄元礼《田家五行》一书还记载有“晴干鼓响，雨落钟鸣”等流行谚语，娄元礼认为：“琴瑟弦索调得极和，则天道必是一望略无纤毫，方能如是；若是调卒不齐，则必阴余之变，盖亦气候致而然也。若高洁之弦忽自宽，则因琴床润湿故也，主阴雨。”其大概意思是，如果琴弦松了，音律调不准，是因为空气湿度增加了，预示天气有变，未来是阴雨天。可见秦汉时，人们对空气湿度已有准确的认识，通过琴弦变化知道大气湿度变化。

西汉时，已出现“悬土炭”的风俗。《史记·天官书》记载：“冬至短极，县（悬）土炭，炭动……略以知日至，要决晷景。”冬至节气前，把土和炭分别挂在天平两侧，通过观测天平两端升降，来判断湿度变化。如果空气干燥，炭中水分散发快，会变轻，放炭这端就会上升；如果空气湿度增加，正好相反。此即《淮南子·天文训》中所谓：“燥故炭轻，湿故炭重。”

《淮南子·泰族训》则进一步说明了测湿仪的工作原理：“夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。”西汉这种“测湿仪”是利用炭吸湿性强的特点，借助天平原理实现测湿目的，比达·芬奇于15世纪时设计出的湿度计要早1000多年。

（综合故宫博物院、北京晚报，部分内容选自《字说中国：汉字里的生活世界》）