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正月初六“马日”开市，正月初七“人日”，传说是人类的诞辰日……作为春节这个大节日中套着的两个小节日，现如今很容易被人们在返程的路途中所忽视。其实，在古代，这些小节日还是非常重要的。
古代商家开市
为何选在正月初六
每年的正月初六，街市上商号店铺纷纷开门营业，一时鞭炮齐鸣，震耳欲聋，店主们互相道贺开市大吉。那么，商家为何选在正月初六开市呢？
马日祈福。正月初六被称作“马日”，是个有作为的吉祥之日。传说创世女神女娲创造万物，先造六畜，后造人，因此《荆楚岁时记》云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”马日，古称挹肥。在古代，自进入正月以来，人们开始忙着过年，厕所中的粪便累积，一直到初五皆不能清理。初六这天，人们祭拜厕所神明，将平日污秽的厕所清扫干净，所以称为“挹肥”。农民将清理的粪便运往田地，表明开始下田备耕了，各行各业也都要忙活起来了。
马在古代社会中是重要的交通和生产工具，被视为力量、速度、忠诚与成功的象征，因此马日在民俗活动中也承载了许多吉祥寓意。在这一天，人们会举行各种祈福活动，希望新的一年能够像奔腾的骏马一样事业有成、兴旺发达。店铺在这一天开市，是希望借助马的吉祥寓意。
送“穷神”求财富
正月初六还有送穷鬼、求财富之说。何为穷鬼？民间传说穷鬼是上古帝王颛顼之子。他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此，大家都叫他“穷子”。正月的晦日，穷子死了，宫人把他埋葬，并说：“今天送穷子。”从那之后，穷子就成了人人害怕的穷鬼了。
唐代盛行正月晦日送穷鬼。韩愈《送穷文》点明了送穷的日期，介绍了送穷的程序。“元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粮，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：‘闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挚俦，去故就新，驾尘风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？’”唐代姚合有《晦日送穷》诗云：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”到了宋代，人们在正月初六送穷鬼。宋人吕希哲的《岁时杂记》记载：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”
明清时期，“穷鬼”被尊为“穷神”。老北京人于此日要把家中在节日期间积存的垃圾扔出去，谓之“送穷鬼”，将门上的挂笺也摘下来扔出去，叫做“送穷神”。有诗云：“大年初六送穷神，雪点红梅满目春。喧声爆竹硝烟起，清除晦气四时新。”店铺选择在这一天开市，也是希望借着送穷的势头，开启新一年的财富之门，迎来生意兴隆、财源广进的好兆头。
故意猛摇算盘
取“响响当当”之意
正月初六，街市上的店铺开张营业，开启新一年的生意，即启市或开市。清朝富察敦崇《燕京岁时记》说：“至初六日……春日融和，香车绣幰，塞巷填衢。而圜圚诸商，亦渐次开张贸易矣。”开张时，店主们都要燃放鞭炮，一是庆祝全年的生意红红火火，平平安安；二是告诉左邻右舍，店铺开张营业了。清朝蔡省吾《一岁货声》说：“初六日……铺肆开张。曙后鞭炮尤多。”有的商家在开市时，在家中或店铺里设置香案，祭拜财神，祈求新的一年财运滚滚、生意兴隆。比如清人让廉《京都风俗志》记载：“初六日开市，大半祭神如元旦仪。”
旧时，老板和店员们会在营业时故意猛摇算盘，用秤杆敲打秤盘，让店内响声一片，取“响响当当，大吉大利”之意。有的地方在初六开市前，找一个“全可人”（丈夫、孩子、公婆都有的妇人）来到各屋转转，嘴里说一些吉庆的话，如“开市大吉、吉庆有余、事事平安，多赚银子多赚钱，金子银子赚一炕”等。
正月初六开市，蕴含着丰富的传统文化内涵和美好寓意。“六”字有“六六大顺”之意，店铺于此日开门营业也是讨个好彩头，预示全年万事皆顺，生意兴旺，表达了人们对美好生活的向往和追求。
正月初七
每个人的生日？
在中华民族源远流长的传统节日体系中，正月初七别具一格，被称作“人日”，承载着丰富的文化内涵与独特习俗，彰显着古人对生命的尊崇与对美好生活的祈愿。
“人日”源于古老的创世神话。据传说，远古时期地球上并没有生物，最初由女娲创世，前6天诞生了鸡、犬、豕（猪）、羊、牛、马，直到第7天才出现了人。这天就是人类的诞辰日，即人的生日，亦称“人胜节”、“人庆节”等。这一传说，不仅体现了古人对人类起源的质朴想象，更将初七与人类自身紧密相连，赋予了这一天特殊的意义，使之成为对生命起源敬畏与纪念的重要节点。
汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。汉、魏以后，人日节逐渐从单一的占卜活动发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代，中国民间仍相当重视人日节。如唐代诗人高适在《人日寄杜二拾遗》中写道：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处。一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。”高适以诗寄情，表达了对友人的深切思念以及自身的羁旅愁绪。它证明唐代的人日节，已不仅仅专用作祈祥祝安，还赋予了一层思亲念友的气氛。在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。
头戴“人胜”
福运随身
正月初七当天，古人有戴人胜的习俗。人胜是一种头饰，通常以彩纸、丝帛等材料制成，样式或为花鸟鱼虫，或为人物形象，精美绝伦。《荆楚岁时记》载：“华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：‘像瑞图金胜之形，又取像西王母正月七日戴胜见武帝于承华殿也’。”又载：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。”李商隐《人日即事》诗中提到人胜：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”妇女们将人胜佩戴在发髻之上，行走间，人胜随风轻晃，既为自身增添了几分灵动之美，更寓意着新的一年能如这头饰般绚丽多彩，福运随身。这种以物寄情的方式，生动展现了古人对生活的热爱与对美好未来的殷切期盼。
“人胜”饰品也可贴在屏风上、窗户上，意在祛病、辟邪、消灾，在新春讨个好彩头。
对于文人雅士而言，登高赋诗亦是晋唐时期“人日节”的重要节俗活动。在这一天，他们结伴登上高处，极目远眺，将新春的蓬勃生机尽收眼底。此时，山川壮丽，万物复苏，触景生情，诗兴大发。东晋末年郭缘生的《述征记》曾记述：“魏东平王矗，七日登寿张县安仁山，凿山顶为会望处，刻铭于壁，文字犹在。铭云：‘正月七日，厥日为人，策我良驹，陆彼安仁’。”从中不难窥探到魏晋“人日节”之时，人们对登高赏景游玩的热衷情怀。文人墨客们通过诗歌，或感叹时光流转，或抒发壮志豪情，或寄托思乡之情，使这一习俗在文化的长河中熠熠生辉，成为节日文化中极具韵味的篇章。
吃了这碗“七宝羹”
一年丰衣足食
饮食习俗在“人日节”也占据重要地位，吃七宝羹便是其中之一。七宝羹和八宝粥类似，取用七种不同的肉和菜混合煮成粥。一般包含：芹菜（勤快）、大蒜（划算）、葱（聪明）、韭菜（耐久）、鱼（有余）、肉（富足）、米果（团圆）。借七种菜的谐音或寓意，祈愿新的一年丰衣足食、家庭美满幸福。
正月初七的习俗，从对人类起源的追溯，到以独特方式祈福纳祥、抒发情怀与滋养生命，宛如一幅绚丽多彩的民俗画卷，生动展现了古人的智慧与丰富情感。
随着时代的发展，现代人对“人日”的风俗越来越陌生，相关的节庆活动也几近消逝，但人们对美好生活的向往，始终深深烙印在中华民族的文化基因之中，传承不息。