N白撞雨（福建省黄檗禅文化研究院副院长）

近日，福建省黄檗禅文化研究院专家在进行黄檗遗迹考察时，发现一块康熙四十九年立石的墓志铭，铭主是福清龙田的何葵，号向日。这块墓志铭不仅记载了何葵“尝从海舶游诸番”，而且给番国国君讲四书五经，最后被封“国师”。由此来看，这块墓志铭，记载的是清代早期福建对外海上交往，是对外文化传播的重要文物。

舶游诸番说五经

墓志铭主人何葵，福清龙田人，国子监毕业的太学生，官职是州司马，这个职务是知州的佐官。墓志铭没有记载何葵在哪里为官，但讲到何葵“时游吴越”，康熙四十五年，五十五岁的何葵卒于“吴门”。“吴门”可能是在今天苏州一带。

明代抗倭名将俞大猷有“大船出于福清县，中小哨船出于龙溪等县”的说法。铭文记载，何葵“尝从海舶游诸番”。这不仅说出了古代福清海滨县邑的特点，而且点明了福清“海舶”出海“游诸番”的经常性交流。

福清地处台湾海峡之滨，有着较长的海岸线和南北拱卫的兴化湾、福清湾两大天然避风良港。所以，古代福清航海事业极为发达，不少福清人远渡重洋到海外拓殖或贸易。古代福清航海的优势，历史性地融入了海上丝绸之路，福清人所从事的不仅是商品货物的贸易，更有着中华文化的传播与交流。

何葵在跟着海船出海游历“诸番”时，被“番君长延为国师”。番国的国君为什么延请何葵为“国师”？因为何葵给他们“讲说五经大义和历代史传”，不仅番君受用，而且番国的王子们也都“帖帖然”。

“五畿七道”在哪里

墓志铭写道：“五畿七道，虽素信巫觋，奉贝多者莫不爱公、敬公，争相重儒书。”说的是五畿七道之人，虽然迷信女巫和男巫这些巫师的祈祷，但是信奉佛陀佛教的人，都尊重爱戴何葵，争相阅读儒家经典著作。

那么，“五畿七道”是哪里？“五畿七道”是古代日本的全土在律令制下的行政区域划分。“五畿”指京畿区域内的五国，京畿之外的其他领土则仿中国唐制，共分七道。五畿七道制度自奈良时代开始实施，直到明治初期的废藩置县为止，但部分道名仍沿用至今。由此可断定，何葵“游诸番”，是“五畿七道”之“番”，也就是日本的一些“藩国”。从墓志铭的记载，可以明确的是，何葵在康熙年间所去的“诸番”，就是日本江户时期的一些“藩国”。

何葵因为传授儒家的五经大义，而被江户时期日本藩国的“君王”礼遇有加，“延为国师”。何葵去世之日，讣告到达这些藩国，君臣王子“为位而哭，举遥祭礼，如丧所亲”。

撰铭书丹皆贤士

何葵不仅给日本“藩国”传授儒家文化，还著有研究儒家学说的著作。墓志铭记载，何葵“著有《五经要旨》”而且还有诗作，“自号所作诗曰《击楫吟》者二卷，曰《家山杂忆》者一卷”。

福清龙田何氏，素有“进士世家”之称，出过不少尚书州府。

为何葵墓志铭撰文的是雍正翰林院编修古田人余正健。余正健处事恭慎正直，人称其“于卑职无所狎，于权贵无所贬”。从宦十余年，颇得朝廷器重，康熙皇帝曾多次御旨赐以《古文渊鉴》和“松花石砚”等物，雍正元年御赐其“天下师表”匾额，人赞其“和而不流，清而不刻”。

墓志铭篆额者，是曾任合兴知县的福清人薛士玑，《福州府志》说薛士玑“加意抚绥,厘剔弊政,以劳卒于官”。

书丹（用朱笔在碑石上书写以便镌刻）的是李为观，晋江人，曾任康熙武陵知县。《晋江县志》称李为观“爱民如子，倡筑六里陂，利益桑梓”。

撰文、篆额、书丹的这几人都是为民尽力的“父母官”。正是他们的秉笔作铭，勒石为记，才使得何葵留下了“教行海外，名传诸岛”的声名。